□北芳

站在春分的岸，一眼望见了清明。清明是春天的抵达，是犹如初见时的惊艳。“万物生长此时，皆清洁而明净。”清明的意义有两层，既是时序上的节气，也是情感上的追思。

光阴深处，春意渐浓，山野默默筹备的一场花事，怒放在四月的枝头，一场祭祖怀人的礼仪，也同时在清明拉开了帷幕。

清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，自古传承，至今不辍。

清明最初只是一个节气。在古代，与其日期相近的还有寒食节和上巳节。上巳节是为纪念黄帝的诞辰，“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕。”古时以三月第一个巳日为“上巳”。巳日多逢三月初三，魏晋以后，上巳节定为三月初三，沿袭至汉代定为节日。寒食节是春秋时期晋文公为纪念介子推所定，把寒食节的后一天定为清明节。

到了唐代，清明吸收了上巳节与寒食节的习俗，才趋向融合。仲春与暮春之交，人们去郊外扫墓，在追念祖先之余，会趁着春光明媚，赏花、踏青，调节心情。“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”故清明又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等。

清明是一条扯不断的相思路，“年年祭扫先人墓，处处犹存长者风。”一代又一代，生死轮回，脉脉相承。一抔黄土，牵动着千万里路途，不管是俗烟下的柴门，还是漂泊异乡的游子，“乡愁是一方矮矮的坟墓”，那顶土疙瘩成为千家万户的牵挂，让亲情旖旎起浓浓的温馨。缕缕纸烟从哀思里缭绕升起时，烧掉的纸钱是生和死的相接，燃过的香火是阴阳两界的过渡。身前是谢世的悲哭声，身后是出生的喜啼。这是一种生命的接力，生生不息，在不经意的某一天总能于芸芸众生里，寻到前世的亲人和熟人。所以清明祭奠带着怀念，也与逝者共鸣，祭奠是与逝者约定的一种仪式，清明春花会开，人也会相遇的。

清明是绵山的一缕清魂对君王的寄托，割股奉君不为食其禄，只愿主公“勤政清明复清明”。在迷蒙低沉的悲中带喜、喜中含悲的思念中，从春秋时期介子推的那株柳树下绵绵至今，寄托着一个帝王永生永世的哀思。而杜牧后来却在细雨霏霏的清明节，让一面酒旗挂了几百年，杏花村里杏花酒，从唐朝一路叫卖到现在，那些烟雨中的山野村居、炊烟、牧童和耕牛，既入了诗又入了画。最动情的莫过于在西湖美景四月天里，春雨如酒柳如烟，白娘子与许仙十年修得同船渡，百年修得共枕眠。还有那“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的林徽因，演绎了20世纪30年代一段动人心魄的唯美爱情，用事实证明了“问世间，情为何物？直教人生死相许”的真谛。

而此刻，更有一些孤独的文人在细密寒凉的雨中穿越到南宋，在易安的黄昏，在蒋捷的客船僧庐，在画船春水听雨眠中，怎一个愁字了得。苏轼的《寒食帖》，见证了人生的苦难，也让后人惊叹什么是艺术巅峰的标志。抬头看见樱桃花也次第开放，内心一震，脱口而出：春天应该在樱桃树上作诗。

清明又是个花花世界，“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。”碧苔黄鹂飞絮，梨花落后清明，三两稚童斗草笑闹，四五村姑田间剜菜，五六农人忙耕田，七八燕子河边衔泥忙，这幅全景图比油菜花田里的嗡嗡蜂蝶还热闹，因为这幅图画只属于人间四月天。

清明是个最活跃的节日。除了扫墓祭祖、踏青，那架吊在大槐树上的古老秋千，每天也被欢声笑语包围着。叽叽喳喳的孩童，手里牵着风筝嬉戏，散学归来的半大小子，吹着柳梢，头上戴着柳枝圈做游戏；农人一边在河边插柳，一边自言自语：“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天。”诗人却说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”在民间，柳条又称“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”因此人们在屋檐下插柳枝，小孩戴柳条帽，都有辟邪的作用。

任何节日都少不了舌尖上的美味，清明吃鸡蛋是很多地方的风俗，其他吃食就不尽相同了。胶东地区主要是做面燕，又叫饽饽鸡，巧手的妇女们发挥自己的想象，一团团面在她们手里被捏成栩栩如生的燕、鸡形象。老人们总是说：“过清明吃面燕不害腰疼，吃鸡眼睛亮。”也不知是啥根据，就是老一辈留下来的传统。

以前清明节的另一种吃食是滚麦米。清明前几日，妇女们到碾屋的碓臼里捣麦米，就是把小麦、高粱、粘玉米等润湿，用杵头捣去皮，寒食时合在一起煮，煮出来的麦米和如今的八宝粥差不多。

“清明前后，种瓜种豆。”春色忽已晚，勤勉要趁早。清明之后，谷雨之前，是播种的最佳时机。农人传承着礼仪，沿袭着风俗，把种子播撒到希望的田野上，这就是清明的全部意义。