张铁鹰

中秋节前一天的晚上，我在龙口莱山脚下观看祭月赏月晚会，节目中有舞蹈《嫦娥奔月》。当旁白说出“嫦娥奔（bēn）月”时，旁边的老姜压低了嗓音说：“嫦娥奔（bèn）月。”我便问他：“究竟哪个读音对？”他解释道：“奔”字有两个读音，音不同，用法也不一样。读bēn时，有疾跑、匆忙去做（某事）、逃跑等义；读bèn时，指径直向目的地而去，强调方向、目的。“嫦娥奔月”中，月亮是嫦娥去往的具体目标，所以应读bèn。

老姜的一番解释，让我忽然觉得，“奔”的两个读音，不正反映出了嫦娥的前后两种形象吗？

“嫦娥奔月”神话中的嫦娥，本名为姮娥，“姮”一作“恒”，汉代因避文帝刘恒讳，改称“常娥”（通“嫦娥”）。《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”东汉·高诱注释道：“嫦娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，嫦娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”这一故事说嫦娥窃取了后羿从西王母处得到的不死药后，飞升月宫。是故李商隐有诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

照这一说法，“背夫偷药”的嫦娥是匆忙之中奔向月亮的。既然如此，那就该是“嫦娥奔（bēn）月”。

不过，到了魏晋南北朝时，嫦娥的形象大变。比如，晋·干宝《搜神记·卷十四》载：“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为‘蟾蠩’。”故事说，嫦娥的丈夫羿向西王母求得不死灵药，嫦娥想窃药服下，以便飞往月宫。但她不知此举之吉凶，便向善于卜筮的有黄求占。有黄占卜后，得到归妹之卦，于是对嫦娥说：“大吉，宜往西而行，即使遇到天色昏暗，也不必惶恐，今后定大吉大昌。”听了有黄的话，嫦娥飞入月宫，并化为蟾蜍。

晋代的傅玄率先打破了月宫的冷寂：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”在故事中，他不仅将丑陋的蟾蜍“踢”出月宫，而且“安排”了可爱的小白兔陪伴嫦娥。此后，在魏晋时期的人们心目中，与月融为一体的嫦娥，渐渐成为美的代名词。如北魏·温子升在《常山公主碑》中曰：“公主禀灵宸极……直置清高，类姮娥之依桂树。”南朝·宋·谢庄《月赋》云：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭……情纡轸其何托？诉皓月而长歌。歌曰：美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”

既然嫦娥是“托身于月”，又依于桂树，那无疑就是“嫦娥奔（bèn）月”了。

当嫦娥成为月神，月光清寒营造的寂寞伤感氛围，就很容易诱发文人的相思之情了。因此，李白把酒以问，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”（《把酒问月·故人贾淳令予问之》）；杜甫叹息，“斟酌嫦娥寡，天寒耐九秋”（《月》）；李商隐自伤，“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”（《霜月》）；苏东坡中秋之夜，“欢饮达旦”，吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的千古绝唱（《水调歌头·明月几时有》）；而慷慨豪迈的辛弃疾在中秋之夜想到山河破碎、年华渐老，忍不住“把酒问姮娥”，“被白发，欺人奈何”（《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》）。

如今人们都知道，月球不过是一颗遍布陨石坑与玄武岩的普通天体。可前不久，“嫦娥六号”在人类历史上首次实现月球背面采样返回时，外国人的相关报道中，还是直接将“嫦娥”译作“Goddess of Moon”（“月亮女神”）。

是的，嫦娥是中国的月神。“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”对有家国情怀的中国人而言，月球是一颗天体，也是附着了美学意涵、蕴含着人生感悟的月亮，不可替代。