蔡华先

一

蓬莱，一个神奇的地方。

它是传说中的海上仙山，它是被秦皇寻求长生不老之术的虚无缥缈之地，它是因汉武寻仙不得而终以神山命名的人间小城，它又是朱处约在丹崖山上巧移龙王庙而建起的人间高阁。

于是从古至今，在这座山海楼阁里，人们一边眺望海天一色的美景，一边吟诗作赋，以寄托人生情怀感悟。不同的人，对蓬莱有着不同的品读；不同人的眼中，是不同的蓬莱——它是八仙过海各显神通之传说蓬莱，它是登临远眺、观海天一色、品山海唱和之仙境蓬莱，它更是政通人和百姓康乐之人间蓬莱。

“九万青天，登梯得路；三千碧海，破浪乘风。”不管人们如何品读蓬莱，有一点是相通的，人人皆以为“身到蓬莱即是仙”。

二

20世纪80年代初，我曾在这里求学三年。在蓬莱读书期间，学校与蓬莱阁相距不远，周日的时候，我们经常三五个同学相约一起去蓬莱阁。有时候，我也喜欢独自去品鉴蓬莱阁独特的风景之美。在我的心目中，蓬莱也有着别样的色彩。我，同样以自己的视角，阅读蓬莱，品味蓬莱，寻仙蓬莱。

一品蓬莱，我是以景读蓬莱阁，品其山川形胜，我看到蓬莱的风景之美。

记得曾在一个春末夏初的周末，傍晚，我独自一个人来到了蓬莱阁下的海滩上，那是一个月圆的夜晚。就在这个夜晚，让我看到了蓬莱阁与众不同的美——月夜下蓬莱阁的美。

夜色中，身后的丹崖山凌空而起，陡峭而挺拔。喧闹了一天，它似乎已沉沉睡去。只有海浪轻轻地拍打着海滩，拍打着礁石，传来“哗哗”的声音。偶尔可听到远处夜航的船传来几声汽笛声，穿透了夜空，这声音更增加了夜的静谧，更让人期待一轮圆月的升起。

随着天色渐黑，一轮圆圆的月，如明镜一般高挂空中，周围点缀着几颗稀疏的星星。海天相接，雾霭沉沉，那一轮挂在空中的明月仿佛是经历了一番沐浴，刚从海水里跳出来，身上还带着晶莹的水珠，给人一种温润的感觉。轻风徐来，海面上轻波荡漾，那一轮映在水中的月又被扯成千丝万缕。丝丝缕缕都在水中摇曳着，起伏着，海面上刹那间便有了千条万条的小金龙，又像是被月光掩住的星星落在了水里。“微微风簇浪，散作满天星。”那一番景象，真的是让人久久难忘，真让人有置身于太虚仙境之感。

以景取胜，仅仅是蓬莱被称为仙境的第一重境界。只要你善于发现美，时时处处，你都能发现蓬莱不同凡响的美。

三

再读蓬莱阁，我是以文读蓬莱阁，品其底蕴深厚。

蓬莱阁内有千百年来文人墨客们题写的楹联、题记与诗文。

一个周末，我带上纸和笔，来到蓬莱阁内，专门记录蓬莱阁内的楹联、书法，还想尽办法搜集因各种原因散佚的楹联。后来，终于在一次游览的时候，买到了这样几本资料，一本是《蓬莱阁碑刻掇英》，一本是《蓬莱阁诗文》，一本是《蓬莱阁志》。这让我在离开蓬莱的日子里，也能伴随着这些诗文，多次神游蓬莱阁。

可以说，蓬莱阁内的楹联与诗文，或写景，或抒怀，或咏叹，为仙境蓬莱阁增色不少，也让蓬莱阁有了更深厚的历史底蕴。

品读其文其联，遥想当年，与古人隔空对话，也是乐事。真可谓：山水有灵，亦惊知己；性情所得，未能忘言。

而蓬莱阁内的一块“福”字刻石，更能给人一种别样的启示。

蓬莱阁内有一块“福”字刻石，上面的花体“福”字，是五代宋初道士陈抟写的。陈抟生于晚唐，屡试不第，从此无意功名，先隐武当山九宫岩，服气辟谷，二十年后隐居西岳华山云台观，宋初曾觐见宋太宗赵光义，被赐号希夷先生。后世尊他为“儒师道祖”。他书写的“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。今天在包括蓬莱在内的全国各地，许多地方皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含哲理，受到世人赞叹。特别是“福”字石刻，由“田给予福”四字组成，意思是种好田地，给人幸福。当地人们称它为狗头福，多摹写在影壁上。

中华民族是一个崇尚“福”、追求“福”的民族，自从有中国文字以来，“福”字在国人心目中，便成为一个最具魅力的字眼，它深深影响着每个中国人的人生观和价值观，凝聚着我们上下五千年的伦理情感、生命意识和审美趣味。

蓬莱阁内的这个“福”字，形象地阐明了福从何而来。“田给予福”，福，来自我们勤勤恳恳、踏踏实实的努力；福，需要我们积极去追求；福，需要我们努力去创造。正如叶剑英元帅为蓬莱阁题写的联语所言：蓬莱仕女勤劳动，繁荣生活即神仙。用自己的双手创造美好生活，这才是真正的神仙。蓬莱之所以能成为仙境，用劳动去创造，这才是最根本的原因。

拥有深厚的文化底蕴，是蓬莱被称为仙境的第二重境界。这，需要我们用心品读，用心感受，才能有所发现。

四

三读蓬莱阁，我是以人读蓬莱阁，读的是人间烟火，品的是千古民心，感悟的是蓬莱的幸福指数。

朱处约之所以要修建蓬莱阁，是因为他“治邦逾年……民皆安堵”，故“以构此阁，将为州人游览之所”。

1085年，苏东坡由黄州调任登州知军州事。在登州任职仅仅5天，他却与蓬莱留下长长的故事。当地的人们在蓬莱阁上建起一座苏公祠，祠中供有苏东坡的画像，镌刻有苏东坡的诗文。他仅仅在蓬莱做了五天官，却让当地的人们想了千年，留下了千古佳话。

凭的是什么呢？

凭的是一道奏折。

凭的是这道奏折里那种要让百姓依旧“安堵如故”的赤子情怀。

中国古代历来是食盐官卖。在宋代，朝廷在全国推行官榷食盐制度。但是，在实际推行过程中，不仅没有增加朝廷的财政收入，反而加重了百姓的负担。

时登州沿海一带地瘠民贫，商贾不至，灶户以煮盐为生，百姓赖灶户食盐。但照当时的榷盐政策，灶户所产之盐只能卖给官家，百姓只能向官家买盐，而官家收进盐价很低，卖出盐价又太高，结果灶户纷纷破产逃亡，百姓吃不起盐。苏东坡为此上了一道《乞罢登莱榷盐状》。

在《乞罢登州榷盐状》中，苏东坡对当时推行的榷盐政策在登州一带的弊端进行了分析，指出这样下去，不但百姓受害无穷，官家也将无一毫之利。“今来既榷入官，官买价贱，比之灶户卖与百姓，三不及一，灶户失业，渐以逃亡，其害一也；居民咫尺大海，而令顿食贵盐，深山穷谷，遂至食淡，其害二也；商贾不来，盐积不散，有入无出，所在官舍皆满，至于露积，若行配卖，即与福建、江西之患无异,若不配卖，即一二年间举为粪土，坐弃官本，官吏被责，专副破家，其害三也。官无一毫之利而民受三害，决可废罢。”建议罢登莱榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收其税，恢复食盐的自由贸易，既可刺激生产，又利民食，两全其美。

朝廷批准了苏轼的建议。于是登州准许老百姓自由买卖盐的政策，一直延续到了清代末年。

任职五天，却心系民生疾苦，革除一项弊政，惠及万千子民，承袭千年百年。无怪乎当地百姓为此在蓬莱阁附近修建了苏公祠，祠内供奉着东坡的画像，在当地留下了“五日知登州，风范映千秋”的佳话。

清代《盐政碑记》中记载：“有宋时，苏文忠公，莅任五日即上榷盐书，为民图休息，士人至今祀之，盖非以文章祀，实以治绩也。”登州、莱州早些年几乎县县都立有“苏公碑”，碑上刻的既不是造像，也不是颂辞，而是《乞罢登莱榷盐状》全文。这便是明证。公道自在人心，千年百年，都是如此。《登州府志·宦迹》叙曰：“（苏轼）在郡虽未久，然士薰其化，民安其政，恨其去之速。”

在苏公祠内东壁，有一《观海》刻石，诗为明代薛瑄所作。薛官至礼部右侍郎兼翰林院士，入阁参与机要，卒谥文清，为孔庙从祀先儒之一。明代知府蔡叔逵将其与苏轼相提并论：“昔文忠苏公，文清薛公，先后游此，诗以诵之。夫二公文章无赖于蓬莱之景，而蓬莱之景实藉二公以增重于天下，故抚景诵诗足称二绝。”

可见，在当地人的心目中，苏公千百年来的魅力不仅在于他的诗文。榷盐书，实为苏公祠之柱石栋梁；而苏东坡在此留下的《海市》等诸诗，不过是苏公祠上的彩绘丹青。

清人张弓写有《苏公祠二首》，其一：清空蜃气像楼台，四海传闻几费猜。赖有公来官五日，三山万古重蓬莱。其二：诗卷从来已折衷，古祠今又拜遗风。果然日与山海时，公爱此间我爱公。

“公爱此间我爱公”，此句真乃点睛之笔。有“公爱此间”，方有“我爱公”。这不仅仅是诗人一人的感受，也是当地百姓千百年的感受。

曾有这样一副楹联描写蓬莱：“八仙过海，传闻如此多奇。万事由人，风景这边独好。”

朱处约建起蓬莱阁，让蓬莱从虚幻的海上仙山成为真实的人间；从身到蓬莱即是仙，到忠臣孝子即神仙，再到繁荣生活即神仙，则是人们按照自己的幸福意愿，一步步完美着仙境。

蓬莱，有山、有海、有蓝天，有情、有爱、有故事，在时空的变换中孕育着更灿烂的未来。